ARTHUR RIMBAUD

(相关资料图)

《兰波传：追寻天才诗人的足迹》

〔法〕让-吕克·斯坦梅茨 著

袁俊生 译

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19世纪法国诗人阿蒂尔·兰波是文学史上的一个传奇。他自称“通灵人”，以《醉舟》《地狱一季》等诗篇震撼后世。从巴黎、伦敦，到布鲁塞尔、非洲大陆，从诗人、教师，到马戏团售票员、军火商……这位“脚底生风之人”用文字和旅行锤炼了自己短暂而具有神奇色彩的一生。

革命诗人兰波

——读《兰波传：追寻天才诗人的足迹》

李建英

浙江越秀外国语学院外国语言与文化研究院教授

关于法国著名诗人阿尔蒂·兰波的译介，我们已经拥有兰波作品全集的多个汉译本。而作为传记，由法国著名“兰学”专家让-吕克·斯坦梅茨撰写、我国著名翻译家袁俊生先生翻译的《兰波传：追寻天才诗人的足迹》是第一部，这在兰波汉语译介意义上，具有填补空白的意义。

兰波像（卡尔雅 摄）

回顾兰波进入我国的历史，正如袁俊生在译者前言中所述，兰波是作为象征主义诗人介绍到我国来的，但作为最早一批与波德莱尔、魏尔伦等同时进入我国的诗人，兰波在很长一个时期并没有得到足够的重视。究其原因，主要有两点：兰波的诗歌过于晦涩；兰波的生平过于“传奇” 。基于这两点，兰波是“神秘”的。在“神秘”的背后，兰波最初给人的印象多是负面的。这在二十世纪初的法国亦是如此，家长绝不允许自己的孩子读兰波。

兰波走在时代的前面，跟随他的脚步需要时间，如今他的声音已经 “穿越时空，不分年代，不分地点，无时不在，无处不在”（克洛德·让科拉语）。然而，兰波为实现以诗歌“改变生活”的理想，经历了“痛苦是难以言传”的艰辛历程，这个历程，《兰波传》将为你一一道来。

少年兰波学习勤奋，思维敏捷。性格中的叛逆因子与出众才华相结合形成了兰波的独特人格，而独特的人格又同时遭遇强势的母亲和急速裂变的社会。

兰波经历着痛苦和煎熬，那个时期， 诗歌对于兰波，只是发泄不满、排遣忧郁情绪的一个出气口，是表达向往自由的一种方式。然而，这种痛苦不是个人的，人性的异化是社会的主要特征。正当兰波不知道如何摆脱这种困境的时候，巴黎公社宣告成立了，兰波为此非常兴奋。但是，巴黎公社很快就失败了， 血流成河的事实使他清醒，忧愤、焦急的情绪化为对诗歌创作的思考，他写下了著名的“通灵人书信”。他从诗歌本质的角度思考如何改变社会：个人处境的改变必须以社会现状的改变为前提，而诗歌是“改变生活”的手段。

兰波像（魏尔伦绘，私人收藏）

如果将恶劣的生存环境看作命运的安排，用简单的破坏法则去改变自己的命运，那么社会的发展只能原地转圈而不能进步。只有改变人的感知和认知方式才是促进社会进步更激进、更有效的手段， 而诗歌是改变感知和认知方式的工具。当兰波在“通灵人书信”中表达以诗歌改变生活的理念时，他在心理和社会意义上已经超越了简单的破坏法则，在促进社会进步方面的理想和抱负远比一般诗人更深远更伟大，他已经不再是一般意义上的“叛逆者”“革命者”。

1872年6月兰波致德拉艾的信

（法国国家图书馆馆藏）

兰波为了实现自己的诗歌理想，走过了一条史无前例的曲折道路。一开始兰波将自己定位为浪漫主义和巴那斯派的继承者：在自己的诗中他可以显得很抒情，因为他和浪漫主义诗人一样，热爱自然，尊重自己的情感；他也渴望像巴那斯派诗人那样写一些美丽的、典雅的东西，创作一些古典的作品。 但他很快便与他们分道扬镳，奋起反对浪漫主义诗歌的过度抒情，反对巴那斯派为诗歌创作设下的各种清规戒律。他以《醉舟》《另类维纳斯》等作品,打碎了以前的偶像，认为他们的那些东西只反映了潜意识中的表面现象，是“主观的诗”，与真实世界没有什么联系。 诗歌的表现形式不应该受到限制，诗人应该像现代诗歌的开创者波德莱尔那样，在恶中挖掘美，如他所说的那样：“你给我污泥，我替你将它变成黄金。”

《永恒》手稿

对恶的挖掘开发，兰波从自身下手。他说：“诗人通过长期的、广泛的、理性的一切感官的错轨，使自己成为通灵人。一切形式的爱、痛苦和疯狂；他寻找自我，用尽自身的全部毒素，以求保留其中的精华。” 现代诗歌以“达到未知”、发现新事物为目的，这就要求诗人必须打乱一切感官感受，完全摆脱理性的束缚和绝对控制。而一切感官感受的错乱不仅仅体现在修辞意义上的“耳视目听”或“鼻尝嘴嗅”，而是要将诗歌与诗人自身存在的最隐秘部分相结合，开发自身的“另一个”，揭示其隐秘性。

兰波凭着对他那个时代的某些思想的直觉和渗透力，一下子穿透了波德莱尔的伦理学和美学的最深层含义，两者的融合就是诗歌在生活面前成为一种态度： 兰波想象着一个摆脱束缚与羁绊的社会最终会到来，而波德莱尔则坚信近乎神圣的美德的存在。这个问题在波德莱尔那里变成了痛苦，在人类极限的噩梦中，他试图超越，却徒劳无功：因此他有一种怀旧的逃离感，想摆脱现实的可怕生活，但又不可避免地回 到其中。然而可怕的生活对于兰波却孕育着拒绝和反抗的种子，他将“全部的毒素”转化为绚丽的生命。尽管“痛苦是骇人听闻的”，但他义无反顾地将自己的一生作为实验，因为他知道“最真实的真实不应该在虚幻的他处寻找，而应该在每个生命存在中，在每一事物中寻找，在他们的有限之中感受他们的光芒”。

兰波为了“改变生活”，付出了自己的全部生活，这位“履风之人”从没有停下在未知领域的探索脚步。关于诗歌语言，他说应该“发明一种语言”，它必须能够完全表达诗歌创造的新事物，以此为发现新世界打开大门。于是他创造了“语言炼金术”，写于1871年的《元音》是这种新语言诞生的标志。 关于诗歌形式，他认为传统的样式和形式已经不能适应“通灵人”对新世界的开发，于是便着手进行传统诗歌形式的改造，彻底放弃格律诗，转向自由的散文诗体，创作了完全不在乎韵律、节奏、音节的《灵光集》，为现代诗歌开启了新模式。

至此，兰波已经为法国诗歌的发展做出了巨大贡献。然而，对这一切兰波并没有满足。他认为，即便诗歌有了新语言和新形式，诗歌依然没有做到“改变生活”，还有可能成为社会进步的阻碍力量，因为文化可能是掩盖真理的“帘幕”。于是他放弃了诗歌，放弃了文学，而投身于实际的生活。 “革命者”兰波始终在革自己的命。

“出发，到新的爱与新的喧闹中去！”兰波为了社会进步，始终走在“出发”的路上。兰波的革命方式是我们学不来的， 但他“生命不止，奋斗不息”的精神永远激励我们面向未来，看到光明。这也是读《兰波传》的意义。

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